KERESÉS ARCHÍVUM/TARTALOM LAPOZÓ
Év  

  
       
             
             
             
             
   2019/június
A KÉP MESTEREI
• Soós Tamás Dénes: „Soha nem bírtam lefilmezni a méltánytalanságot” Soós Tamás Dénes Beszélgetés Ragályi Elemérrel – 1. rész
AFROAMERIKAI FILMEK
• Paár Ádám: Fekete és fehér Rasszizmus vagy emancipáció
• Szirmák Erik: Fekete és fehér Rasszizmus vagy emancipáció
• Benke Attila: Hétköznapi rasszizmus Ha a Beale utca mesélni tudna
• Géczi Zoltán: Magas labda Fekete sportolók, fekete sportfilmek
ÚJ RAJ
• Horváth Eszter: Otthon is idegen ÚJ RAJ: Alain Gomis
LATIN-AMERIKAI LEGENDÁK
• Árva Márton: Elátkozott vérvonal La Llorona-filmek
• Teszár Dávid: Moziterápia Alejandro Jodorowsky
• Baski Sándor: A megvilágosodásig és tovább Jodorowsky – Moebius: Incal
FILMEMLÉKEZET
• Bikácsy Gergely: A sínjáró Buster Keaton Kanadában
PANORÁMA
• Forgács Iván: Piacvadászat T-34-gyel Orosz zsáner
MAGYAR MŰHELY
• Benke Attila: Egy betörő forradalma Trezor
• Báron György: A Budapest-Casablanca járat Curtiz
• Kovács Ágnes: Sárban cuppogó körömcipők Színdramaturgia: Ismeri a szandi mandit?
• Tóth Klára: A Béres-példa Cseppben az élet
• Schubert Gusztáv: A Múzsa jogot tanul Mozgókép és paragrafusok
FESZTIVÁL
• Vincze Teréz: Régi csodák, mai árnyak Hongkong
• Szalkai Réka: Befejezetlen jelen Rotterdam
KRITIKA
• Huber Zoltán: Függőségi iszonyok Szeretlek mint Állat!
• Barotányi Zoltán: Ország gyöngye, aranya Pécsi szál
• Kolozsi László: A fájdalom is dicsőséges Fájdalom és dicsőség
• Pörös Géza: Quinta essentia Éter
• Kránicz Bence: Szökési sebesség Csillagok határán
STREAMLINE MOZI
• Pethő Réka: Fenyegető művészet Dan Gilroy: Velvet Buzzsaw
MOZI
• Barkóczi Janka: Három egyforma idegen
• Varró Attila: Átkozottul veszett, sokkolóan gonosz és hitvány
• Kolozsi László: A hűséges férfi
• Kovács Kata: Erdei boszorkány: Tűzpróba
• Fekete Tamás: A szavak ereje
• Pazár Sarolta: Szívek királynője
• Tüske Zsuzsanna: Csaló csajok
• Vajda Judit: A gyermek
• Huber Zoltán: Brightburn – A lángoló fiú
• Baski Sándor: Bosszúállók: Végjáték
DVD
• Pápai Zsolt: Butch Cassidy és a Sundance Kölyök
• Benke Attila: Parázs a szívnek
• Gelencsér Gábor: Csandra szekere
• Kránicz Bence: Wanted
PAPÍRMOZI
• Kránicz Bence: Kik is azok a feministák?

             
             
             
             
             
             
             
              
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
    
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
             
     
bejelentkezés/regisztráció a kedvencekhez
 
 

Glauber Rocha

Afro-brazil misztika

Tanner Gábor

Bahía és kultikus forradalom Brazíliában. Gyilkosból lett szabadító, mágikus betyárvilág Glauber Rocha otthon és külföldön legsikeresebb filmjében.

 

A halál Antôniójának (1969) utolsó nagytotáljában egy széles karimájú cowboykalapot viselő, fekete capéba burkolódzó férfi távolodik tőlünk a bahiai sertãót átszelő országúton. Teherautók húznak el mellette, felette madarak köröznek, majd feltűnik a képmezőben egy Shell Oil logo. Az időn-, társadalmon- és törvényen kívüli Antônio magányosan baktat. Pedig néhány perccel ezelőtt metamorfózist élt át: bérgyilkosból egy kis falu lakóinak védelmezője lett. Miért hát ez a szomorú zárlat? Mely ráadásul jóslatszerű, hiszen Antônióhoz hasonlóan a rendező, Glauber Rocha is egyre inkább elmagányosodott e filmje után.

Az ’50-es évek végén Brazíliában néhány lelkes fiatal elindította a cinema nôvo mozgalmat. Elméleti munkákkal újságíróként, kritikusként kezdték, majd belevágtak a filmkészítésbe. A rangidős Alex Viany, a megfontolt és tekintélyes Nelson Pereira dos Santos, a zárkózott Joaquim Pedro de Andrade mellett egy lobbanékony fiatalember heveskedett: Glauber Rocha. Céljuk a társadalmi problémák, a szegények és perifériára szorultak életének őszinte bemutatása volt.

A ’60-as évek végére a mozgalom már kezdett kihunyni. Rocha őszintén megfogalmazott néhány alapvető kérdést. „Az első kihívás a brazil filmes számára: hogyan hódítsa meg a közönséget az észak-amerikai minták használata nélkül? Ha elutasítjuk az imitációt, milyen eredeti formákat használjunk?” Elismerte, hogy a cinema nôvo elvesztette az első menetet, de nem kiütéssel, csak pontozással. (A cinema nôvo és az alkotás kalandja, Cine Cubano, 1968) Van tehát remény a közönség megtalálására, de miként? A kérdésekre az igazi választ Rocha A halál Antôniójával adta meg.

De tekintsünk még egy kicsit vissza korábbi filmjeire. Első játékfilmjében, a Szélviharban (Barravento,1961) és a másodikban is, az Isten és Ördög a Nap földjénben (1964) Rocha még határozottan szembefordult az afro-brazil mitikus tradícióval. A Szélvihar alapgondolata, hogy a bahiai halászembereket fel kell szabadítani a mítoszok, a mágiák rítusainak befolyása alól. A közéjük érkező Firmínio küldetése, hogy meggyőzze a falusiakat, a gazdag zsákmány, nem a tenger istennőjének, Iemanjának az ajándéka, hanem a megfelelő munkaeszközök használatának és a jó munkakörülmények megteremtésének függvénye. Az Isten és az Ördög…-ben a misztikusok prófétája csak áltatja a szegény ökörhajcsárt, Manuelt a csodák bekövetkeztével. A film végi dalban aztán így vonnak konklúziót: „A föld az emberé, nem az Istené, nem is az Ördögé…” E két filmmel szemben A halál Antôniójának világát az afrikai-keresztény mitológia szövi át, minden és mindenki a mítoszok és a folklórelemek fénytörésében jelenik meg. A mágikus meghatározottságra utal az eredeti cím is: A Gonosz Sárkány a Szent Harcos ellen (A halál Antôniója címet a film külföldi forgalmazásához választották.)

A ’60-as években Bahíában hatalmas kultusza volt sárkányölő Szent Györgynek. A legtöbb családban őrizték a képét, vagy szobrát, mert hitték, hogy megvédi őket az elnyomástól, és szabaddá teszi a népet. Szent György alakja és a hozzá kötődő hiedelemvilág elemei A halál Antôniójának meghatározó motívumai. Efelől a szimbolika felől nézve a történetet a „sárkány” Jardim das Piranhas földbirtokosa, a vak Horacio ezredes. Őt akarja megölni Coriana, a barzil sertão utolsó cangaçeiro (betyár) vezére. Így a szabadító Coriana lenne, de Horacio felbérelte már Antônio das Mortest, hogy végezzen Corianával. Kettejük machetapárbaja egy lenyűgözően koreografált és zaklatottan fényképezett rituális tánccal kombinált verekedés, mely éppúgy emlékeztet a capoierára (a fekete rabszolgák zenés, rituális táncba rejtett harci gyakorlataira, mely manapság ismét divatba jött harcművészetként) mint a japán szamuráj-táncra. Egy vörös selyemkendő két csücskét szorítják a fogukkal, körülöttük az emberek táncolnak-zenélnek. A küzdelemből Antônio kerül ki győztesen, de amit láttunk, csak látszólag volt párbaj, valójában transzformáció ment végbe: a szabadító, szent lélek Corianából Antônióba szállt. A cangaçeiro megváltotta a bérgyilkost, és ezt felerősíti egy későbbi jelenet, amikor Antônio megpillantja egy kiszáradt fán Coriana krisztusi pózba merevedett holttestét. A bérgyilkosból szabadító lesz, megöli az ezredes által helyette felbérelt Mata Vacát (jelképesen leszámol saját múltjával), de a gonoszt ő nem ölheti meg. Metamorfózisával kiengedi a szabadság szellemét és a helyi vallási fanatikusok vezére, Antão megérzi magában az Ogum (az afrikai hitvilág szerint a vas, illetve a harc istenének) reinkarnációját. Elvágtat Horacióhoz és az afro-brazil férfi fehér lováról földhöz szegezi lándzsájával a „sárkányt”. A kimerevített kép egy multikulturális Szent György-ikon. Ugyanakkor Antônio betöltötte a médiumszerepet, rá nincs tovább szükség, ő nem ehhez a kultúrához tartozik. Ezért inkább a klasszikus westernhősök leszármazottja, nem annyira a spagetti-western egoistáié, pedig A halál Antôniója kapcsán szívesen hivatkoznak Sergio Leonéra.

A ’60-as évek végére Rochát már nem elégítette ki a megannyi európai fesztivál-elismerés, utat akart találni a brazil közönséghez is. Mivel az általa populizmusnak nevezett megoldást (közérthető, amerikai filmes megoldásokat átvevő fogalmazásmód egy egyszerű közönség számára) mélyen megvetette, a mítoszok, a folklór filmbe emelésével remélte megtalálni azt a „nyelvet”, melyen valóban kommunikálhat a közönségével. A halál Antôniója Rocha legnézettebb filmje lett. A másik nem kevésbé fontos felismerés, mely ehhez a gyökeres fordulathoz vezetett művészi felfogásában, abból a tapasztalatból fakadt, hogy lánglelkű cikkekkel, filmekkel, tüntetésekkel (1965-ben letartóztatták a katonai hatalom ellen szervezett egyik megmozduláson) nem lehet felrázni a népet. Viszont a sajátos északi miszticizmusban rá lehet bukkanni azokra a mítoszokra, melyek az emberek tudatalattijában a szabadságvágyat tartják életben, s amelyek mozgósításával talán elő lehet idézni a kívánt forradalmi magatartást. Az ateista, szenvedélyesen baloldali Rocha hinni kezdett a miszticizmus mozgósító erejében.

A film sikere ellenére Claude Antoine francia producer hívására önkéntes száműzetésbe vonult, hogy elkészítse A hétfejű oroszlán című filmet. A cinema nôvo felbomlóban volt, a politikai nyomást is nyilván nehezen viselte. Mindazonáltal távozása egy szomorú, lassú elszigetelődésnek volt a kezdete. Elhagyta Brazíliát színes capéjában miként Antônio a kis bahiai falut, pedig A halál Antôniójával rendkívül fontos dolgot hajtott végre. A film legkevesebb három okból alapvető jelentőségű a brazil filmtörténetben. Egyrészt jelentős helyet foglal el a cangaçeiro-filmek sorában, másrészt megteremtett egy új hőstípust, harmadrészt misztikája viszonyítási pont a mai brazil rendezők számára.

A cangaçeirók Brazília északi sertãóinak törvényen kívüliei voltak. Életüket számos filmben feldolgozták romantikus hősökként ábrázolva őket. Rocha már az Isten és az Ördög…-ben kikezdte ezt a cangaçeiro-mítoszt. Corisco ugyan szent háborút ígér az ökörhajcsárnak a nyomor ellen, de a földesúr segítségül hívja ellene Antônio das Mortest, aki lelövi Coriscót. Egy bandita destabilizálhatja a rendet, de nem hozhat társadalmi léptékű megoldást. A halál Antôniójában Coriana bosszút akar állni Coriscóért. (Miként a film elején megtudjuk 29 év telt el Corisco halála óta.) Corianának már nincsenek megváltó tervei, csupán egy személyes bosszú miatt vette fel a jellegzetes, fémérmékkel díszített, félkör alakú bőrkalapot. A mai brazil filmesek ezt a cangaçeiro képet variálják tovább. Az Illatos golyó (1997, Lírio Ferreira, Paulo Caldas) Limpiãója például kifejezetten egoista: folyton a kinézetével foglalkozik, és bőszen illatosítja magát a kietlen sertão kellős közepén. A Corisco és Dada (1997, Rosemberg Cariry) kamarajellegű film, előterében a cangaçeiro és az elrabolt 12 éves kisfiú kapcsolata áll, igazi „cangaçeirós” akciót alig látunk.

A halál Antôniójáig a cinema nôvo filmek hősei passzívak, amolyan anti-hősök voltak. Az őket ért sérelmekre legfeljebb szökéssel reagáltak. Az Isten és az Ördög…-ben például, miután Manuel csalódott úgy a prófétában mint a cangaçeiróban, őrülten futni kezd a megváltást, a szabadságot jelképező tenger felé. A halál Antôniójában cselekvő hősöket látunk. Antão leszúrja a gonosz földesurat, és a korábban szökni akaró helyi tanító (miután Antônio megállítja és a tanító is megpillantja Coriana holttestének Krisztus-pózát) magához veszi a cangaçeiro pisztolyát és kardját, és bátran harcba száll Antônio oldalán Mata Vacáék ellen.

És végül még egy összevetés! A halál Antôniója folklórbetéteinek erőteljes színkavalkádja (a furcsa beállításokkal, kameramozgásokkal és gyors vágásokkal együtt) szinte elbódítja a nézőt, átemelve a film misztikus világába (ez Rocha első színes filmje). Ezt a megoldást idézte meg a „nôvo cinema nôvo” legismertebb képviselője, Walter Salles a Központi pályaudvarban (1998). Az idős asszony és a kisfiú hosszú útjuk során Bahíába értek. Nincs semmijük, se pénzük, se ennivalójuk, és Dora kifakad, durván leteremti Josuét, hogy miért hozták világra a szülei, most neki kell pesztrálnia. A kisfiú berohan a zarándokok közé, Dora megbánva amit mondott, utána. Az ájtatos, extázisban levő afro-brazil, mulatt arcok kavalkádjában, majd a kis templom misztikus homályában összefolynak előtte a színek (mint Rocha felkavaró kameramozgásainál), szédülni kezd és elájul. Mintha csak égi jelet kapott volna, misztikus üzenetet, hogy vinnie kell tovább Josuét az apja után. A társadalmi dimenzió, melyben Rocha gondolkodott Walter Sallesnél perszonálisra szűkül, de sokszor az ebben való eligazodáshoz is természetfeletti erő kell, mely Rocha Bahíájában, úgy tűnik, ha nagyon-nagy szükség van rá, egy-egy misztikus pillanatban még ma is kisugárzik.


A cikk közvetlen elérhetőségei:
offline: Filmvilág folyóirat 2003/09 29-31. old.
online: http://filmvilag.hu/xereses_frame.php?cikk_id=2233